七彩云南領(lǐng)導(dǎo)與黃宏將軍及來賓合影嘉賓們欣賞展品 嘉賓們欣賞展品
2014年3月15日，由北京云南企業(yè)商會(huì)、北京七彩云南商貿(mào)有限公司和中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院共同舉辦的“逝去的風(fēng)韻—系列收藏展”之“中華文明的燦爛之花—帶鉤三千年”展覽在位于北京市
西城區(qū)月壇北街26號的北京七彩云南翡翠珠寶旗艦隆重啟幕。本次展覽共展出黃宏先生珍藏的古代帶鉤共8個(gè)系列，330余件展品。
本次活動(dòng)邀請到環(huán)保部副部長潘岳先生、全國總工會(huì)副主席倪建民先生、中國人民解放軍第二炮兵部隊(duì)副政委鄧天生中將、中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院院長李軍先生、國防大學(xué)教授、少將、馬克思主義理論家、著名軍事理論家、
文化學(xué)學(xué)者，本次展覽的收藏家、黃宏先生到場參加剪彩。北京七彩云南商貿(mào)有限公司總經(jīng)理王傢琪先生為本次展覽致辭，歡迎嘉賓們的到來。
本次展覽共分“滿堂之座，視鉤各異”、“射公子小白帶鉤”、“孔子辭廩丘，終不盜刀鉤”、《莊子·知北游》“予物無視也，無鉤無察也”、“發(fā)手得一玉鉤，故號嫣”、“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”、《漢書·匈奴傳》：“胡革帶鉤也，則此帶鉤亦名師比”、《秦族訓(xùn)》：“帶不厭新，鉤不厭舊”八個(gè)系列，每個(gè)系列各具特色，將中國古代帶鉤文化進(jìn)行了淋漓盡致的展現(xiàn)。
一、“滿堂之座，視鉤各異”—古代帶鉤的時(shí)尚之美
《淮南子·說林訓(xùn)》云：“滿堂之座，視鉤各異，于環(huán)帶一也。”即滿堂賓客腰間奢華的帶鉤無一相同，作為中國傳統(tǒng)服飾文化中的重要組成部分，將人們的身份與品味表露無遺。其有兩個(gè)特點(diǎn)。
一是質(zhì)地的高貴。黃金和白銀帶鉤具有了藝術(shù)和財(cái)富的雙重價(jià)值；玉在中國文化中被認(rèn)為有君子之德，其細(xì)膩與高貴為佩鉤者帶來脫俗內(nèi)斂之美。
二是型制的多樣。按外形可將帶鉤分成八類：水禽型、獸面形、耜形、牌型帶鉤、曲棍形、琵琶形、全獸形與特殊造型鉤。
千姿百態(tài)的帶鉤與春秋戰(zhàn)國“百花齊放，百家爭鳴”的大環(huán)境交相呼應(yīng)，一部帶鉤史，也是文化史與思想史的折射。
二，“射公子小白帶鉤”—服飾之美
考古發(fā)掘?qū)嵨镒C明，帶鉤主要用于固定和管束衣服。中國古代文獻(xiàn)中關(guān)于帶鉤最著名的敘述當(dāng)數(shù)齊桓公（齊國公子，名小白）所佩帶鉤使其免于被管仲一箭射死的歷史故事。
根據(jù)歷史判斷，當(dāng)時(shí)能夠擋住管仲箭矢的帶鉤可能是是春秋時(shí)就已出現(xiàn)的牌式鉤，而不會(huì)是那種圓長而又窄細(xì)的曲棒形鉤。這種寬體帶鉤大多錯(cuò)以金銀，并鑲嵌綠松石、琉璃珠與瑪瑙石等寶石，裝飾華麗，工藝精巧。
一個(gè)帶鉤寫就一段春秋史，使得帶鉤有了更多文化與歷史的意義，也使我們對帶鉤的功能有了清楚的認(rèn)識。
三，“孔子辭廩丘，終不盜刀鉤”，—貴胄之美
帶鉤有著豐富的文化內(nèi)涵，中國傳統(tǒng)文化的圣人孔子就曾以帶鉤說事，隱喻時(shí)事，宣傳自身那些濟(jì)世治國的大道理。
《淮南子·記論訓(xùn)》云：“孔子辭廩丘，終不盜刀鉤；許由讓天子，終不利封侯…由此觀之，見者可以論未發(fā)也，而觀小節(jié)可以知大體矣。故論人之道，貴則觀其所舉，富則觀其所施，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為，貧則觀其所不取�！敝v的是孔子游學(xué)至齊國，并最終推辭了齊景公贈(zèng)與封地的故事。
孔子連小小的帶鉤都不會(huì)盜取，又怎會(huì)貪圖封地？孔子的不動(dòng)心，正是因?yàn)橐驗(yàn)樗刂袘驯?jì)世救民、天下大同的崇高理想。
四，《莊子·知北游》“予物無視也，無鉤無察也”。—精致之美。
《莊子·知北游》云：“予物無視也，無鉤無察也�！敝v述了一位古稀老人一生專以制作帶鉤為業(yè)，他的帶鉤異常精致，正是他一心一意做帶鉤，從不分心其他事物的結(jié)果。
帶鉤往往集多種工藝于一身，如鑿刻、鎏金銀、錯(cuò)金銀、錯(cuò)紅銅、鑲嵌、漆繪、鏤空等，技巧的不同組合創(chuàng)造出不同的觀賞體驗(yàn)，流暢的線條、珍貴的寶石、炫目的金銀共同營造出多層次的視覺感受和節(jié)奏感，形成強(qiáng)烈的裝飾效果，華美瑰麗，美不勝收。
一件小小的帶鉤凝聚了一個(gè)匠人的心血與汗水，是他生命的延續(xù)，在后世流傳不朽。
五，“發(fā)手得一玉鉤，故號嫣”—祥瑞之美
帶鉤被視為祥瑞之物，在許多文獻(xiàn)典籍中均有記載，《后漢書·五行志》就有“光祿勛吏舍下壁下有青氣，視之，得玉鉤、訣各一”，“謂此青祥也”。當(dāng)然最有名的還數(shù)漢昭帝的母親“鉤弋夫人”榮辱集于一鉤的故事，
故此，帶鉤多以龍、鳳、虎、龜、蟬以及各種瑞獸作為表現(xiàn)的主題，并伴隨主人葬于墓中。龍鳳為傳統(tǒng)祥瑞，代表吉祥富貴；龜意味著長壽延年；蟬代表著人的長生和轉(zhuǎn)世；虎為百獸之王，有辟邪與鎮(zhèn)墓的功能···這些主題和造型的表現(xiàn)集中展現(xiàn)了古人對于生活的美好期望與追求。
六，“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”—陽剛之美
李賀有詩云：“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州，請君暫上凌煙閣，若個(gè)書生萬戶侯�！边@里的“吳鉤”指的應(yīng)該就是帶鉤。
這里的帶鉤并不是用于系束腰帶，而是其中一個(gè)特殊的種類，即配掛刀劍的帶鉤。此類帶鉤多在十公分以下，輕巧而又便于固定于革帶之上。這首詩的寓意在于號召熱血男兒一起收復(fù)失地，保家衛(wèi)國。詩意豪邁豁達(dá)，給帶鉤增添了一點(diǎn)陽剛之氣與英武之美。
七、《漢書·匈奴傳》：“胡革帶鉤也，則此帶鉤亦名師比”—胡風(fēng)之美
過去認(rèn)為帶鉤源于北方游牧民族，所謂趙武靈王胡服騎射的變革就是由此而起，許多文獻(xiàn)也有“師比”、“犀比”、“鮮卑”等記載。這些都是被稱為“鄂爾多斯”風(fēng)格的帶牌，頗有胡風(fēng)。
此類帶牌多呈牌狀，以人獸搏斗或動(dòng)物相搏為主題，與中原地區(qū)從春秋以來流行的帶鉤風(fēng)格迥然不同，它源自黑海北岸的斯基秦文化，并通過匈奴游牧文化對中原產(chǎn)生影響，甚至波及西南邊疆的古滇國，一些中原形式帶鉤中也出現(xiàn)了匈奴人，甚至波斯人的形象。從這些造型粗獷、生機(jī)勃勃的帶牌中可以看出古代文化交流的廣泛，以及中原文化海納百川的博大胸懷。
八、《秦族訓(xùn)》：“帶不厭新，鉤不厭舊”—桓久之美
《秦族訓(xùn)》云：“帶不厭新，鉤不厭舊�！睅с^的歷史，如果從良諸文化的玉帶鉤算起，已經(jīng)有四千年的歷史了，如果從春秋戰(zhàn)國的青銅帶鉤算起，那也三千年了，可謂歷史悠久，伴隨了整個(gè)的中華文明史、藝術(shù)史和文化史
《逝去的風(fēng)韻系列收藏展在北京七彩云南隆重啟幕(組圖)》由河南新聞網(wǎng)-豫都網(wǎng)提供，轉(zhuǎn)載請注明出處：http://akak23.com/shishang/jjly/7189.html，謝謝合作！
